Luis Ángel Piedra García.

1-      A pesar del pesimismo de Marcuse en la obra de El hombre unidimensional y la reducción del proletariado a la impotencia en cuanto a su capacidad de revolución; ¿Este pesimismo no es más bien una forma de aproximación al fenómeno no para rendirse sino para hacer fuerza contra la situación de una manera más impactante, al estilo de la literatura profética escatológia?

2-      Para Habermas  la modernidad puede caracterizarse por la separación de la razón en tres esferas autónomas: ciencia, moralidad y arte. Estas esferas desplazaron las visiones unificadas de la religión y de la metafísica. ¿Esta visión de los procesos sociales podría aplicarse a la historia de América Latina?

3-      La búsqueda de nuevas racionalidades salvíficas que nos liberen de la neurosis de la modernidad o postmodernidad siguen apuntando a esfuerzos desencarnados, estructurales, apelando a visiones elitistas de sujeto, pero un sujeto que aún le falta carne, piel y emociones; ¿Hay dentro de las dos escuelas vistas hasta el momento en el curso, alguna propuesta que apele al valor de las emociones, a la animalidad no negativa de lo homos sapiens como elemento necesario para repensar la cultura y la sociedad?

De las lecturas me surgen algunas preguntas como las siguientes

1- Si se ha dado carácter de racional a lo irracional, será que el hombre ha perdido la esencia de la existencia, enfocando la misma solo en  lo material ?

2-¿ Si Habermas refiere con sus argumentos  que la modernidad es un proyecto incompleto, podría hablarse que la llamada postmodernidad es solo un escape intelectual de las nuevas sociedades, para dejar atrás una forma de pensamiento  no aceptada en una época?

3- Bajo la premisa de que existe en este mundo este sistema de adoctrinamiento y de dominación efectiva,  ¿puede hablarse de que existe en los hombres una verdadera libertad?, ¿o solo libertades simuladas?

ROSITA PREGUNTAS SEMANA 3

1. ¿Cómo explicar la teoría de Williams sobre el materialismo cultural en la lectura: Los años de Birmingham y lo que significa el tropismo textual? ¿Son estos textos que derivaron de las diferentes interpretaciones que se hicieron de los textos de Marx desde su postura filosófica?

2. ¿Cómo explicar la negación de la cultura en esos intentos fallidos? ¿Habría un ejemplo de ello en nuestro contexto?

3. ¿Qué es una cultura alterna, según Habermas y qué lo motiva para que esta cultura aparezca? Alguna experiencia de esa cultura alterna en nuestro contexto o en otro.  

Christian Fernández. Preguntas clase del 10 de abril

Sobre la lectura de Marcuse

¿Podríamos entender que nuevas formas tecnológicas de información como las redes sociales (facebook), son parte de esta totalidad represiva a la que hace mención Marcuse, en donde se crea una necesidad embrutecedora, en la cual las personas se vuelven esclavas de dicho medio para informar con quién están, hasta lo que están comiendo o tomando en determinado momento, para luego ser objetos de dominación y control, por el cual muchos pierden trabajos, desequilibran relaciones familiares, etc?

Sobre la lectura de Habermas

¿Se puede observar en los intentos de grupos conservadorores  que intentaron impedir que se legalizara el procedimiento de fecundación in vitro, como una evidencia de que el proyecto de la modernidad cultural se encuentra incompleto?

Sobre la lectura de  Mattelard

¿Podría realizarse un análisis discursivo desde la perspectiva de los estudios culturales respecto del recrudecimiento de las penas en la mayoría de Estados modernos, la reducción de beneficios carcelarios (como la utilización de brazaletes electrónicos como sustitutos de la prisión)?

Gabriela Arguedas. Preguntas del 10 de abril.

Preguntas para la clase del 10 abril

1. En la sección 5 del libro “El hombre unidimensional”, titulada “El pensamiento negativo: la lógica de la protesta derrotada” ¿está Marcuse refiriéndose de algún modo a los efectos contraproducentes que para un proyecto emancipatorio puede tener un enfoque victimista?

2. En el artículo de Jürgen Habermas, no me queda clara su posición respecto de la advertencia  (y el anuncio, en mi opinión) lanzada por Bell acerca del resurgimiento de lo religioso. ¿Habermas pasó por alto el poder de convocatoria que siguen teniendo los espacios religiosos? Considero que hoy estamos viviendo eso mismo que Bell propuso como la ruta para el neoconservadurismo: la emergencia de los fanatismos religiosos y la des-secularización del espacio público.

3. Del artículo de Roberto Follari, con relación a la crítica hacia Canclini respecto del consumo como espacio en disputa, me pregunto: ¿cómo analizaría el caso del movimiento global contra Monsanto, contra los cultivos genéticamente modificados y en demanda de una obligatoriedad para un etiquetado de materias primas y alimentos que explicite si contiene ingredientes derivados de OGM?

Kenneth Jiménez González 10 de abril, 2013

¿Cuáles son las competencias individuales que se deben de propiciar en la formación del sujeto dentro del sistema educativo formal, para que el elemento de solidaridad pase de una necesidad biológica a un sistema global de sociedades pensantes y críticas del medio? Logrando con ello personas consientes, con un saber real y un aprendizaje significativo de lo cotidiano.

Será el caso Norcoreano un ejemplo de la sociedad cerrada que se abre hacía el exterior a través de una política militar de expansión, que permite el acomodo de su economía subyugada por terceros, dentro de una macro estructura económica mundial.  

¿Es la política educativa actual (Ética, Estética y Ciudadanía) del MEP, una posibilidad para que las subculturas escolares, logren romper los estereotipos que no permiten la movilidad social promovida (al menos en la teoría) por el Estado, para el surgimiento de las clases populares?

Yolanda 10 de abril

Preguntas 3 de abril
1. El hombre unidimensional es una forma particular de sujeto que se da en el marco del conflicto Este-Oeste, ¿qué pasa con el mismo después de la caída del muro de Berlín?
2. ¿cómo afecta la delocalización de las fábricas a las ciencias sociales, en especial a la sociología del trabajo?
3. ¿Qué significa "trascender la realidad tecnológica"?
4. La crisis de industrialización de los años 80 produjo un traumatismo identitario y jóvenes sub- culturas, ¿qué nueva cultura se ha gestado en los últimos 30 años? (Pienso en Los Indignados)
5. ¿Cuál ha sido la influencia de los estudios culturales en la postmodernidad?

Yolanda 10 abril

1.Mattelart. Los años Birminghan (1964-1980): la primavera de los estudios culturales

De la misma manera que en los años 60 hubo una crisis de reproducción del mundo obrero; en los años 80 hay una crisis de reproducción del mundo del trabajo en el sector de servicios, ¿qué relación existe entre ambos procesos y la aparición de los estudios culturales?

                         

2. J. Habermas.  Modernidad: un proyecto incompleto

Habermas propone no abandonar el proyecto de modernidad que hizo la promesse de bonheur con “la esperanza de que las artes y las ciencias iban a promover no sólo el control de las fuerzas naturales sino también la comprensión del mundo y del individuo, el progreso moral, la justicia de las instituciones y la felicidad de los hombres”. ¿Es esta promesa del pasado moderno la que debe iluminar el presente postmoderno?

3. Roberto A. Follari Estudios sobre postmodernidad y estudios culturales: ¿sinónimos?

Los estudios culturales y la teoría de la posmodernidad parece que no van necesariamente  de la mano. Los primeros se hacen desde  y en la posmodernidad y la segunda aún no perfila un esquema filosófico que aporte los “conceptos” como se esperaría en el marco epistemológico de la modernidad. Parafraseando a Habermas, ¿en la reflexión de Follari, lo moderno ya no  conserva un lazo secreto con lo clásico?

Preguntas clase 10 de abril.

EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL

1). ¿Cómo establecer mecanismos alternativos para contrarrestar las formas que "abogan por la identificación y la unificación" del sujeto?

MODERNIDAD: UN PROYECTO INCOMPLETO

2). ¿Es posible afirmar, cómo lo señala el autor, que la acción comunicativa es penetrada por la racionalidad instrumental?

ESTUDIOS SOBRE POSTMODERNIDAD Y ESTUDIOS CULTURALES:  ¿SINÓNIMOS?

3). ¿Es válido abordar los fenómenos culturales (objetos de estudio) desde distintas teorías, algunas inclusive, contradictorias?

Gustavo Hernández Castro

3 de abril Kenneth Jiménez González

Partiendo del análisis de diferencias transculturales en América Latina, podríamos decir que realmente existe dentro del espacio físico analizado, una identidad cultural coherente, para hacer un estudio global desde la perspectiva territorial.

¿En qué medida el arte contemporáneo nos permite replantearnos el presente? Será acaso que si en América Latina nos encontramos atrás, nunca podríamos ser contemporáneos.

¿Se podría asegurar que el mezenas de la modernidad para el arte, es el Estado?

Preguntas clase 3 de abril Allan Rodríguez

La estrategia de la Cultura Industrial, no es una forma de vacilación que ejerce la (post) Modernidad, en la población como un método de control?


¿Que tipo, o cuales son las de relaciones  existentes entre los estudios de la Cultura, y el pensamiento anti racista?


Menciona Horkheimer " Hablar de cultura ha sido siempre algo en contra de la cultura" y justifica este criterio en la toma de posesión, el encasillamiento y la clasificación que entrega la cultura al reino de la administración. Bajo esta premisa, ¿se convierte o es la cultura en si misma un constructo metafísico ideado para para un propósito superior?

Preguntas Christian Fernández. Clase del 03 de abril

Sobre las lecturas de Kellner y Adorno/Hokheimer

¿Es posible afirmar como lo hace Kellner que no toda cultura de masas es ideológica? ¿O resulta más razonable considerar como la Escuela de Frankfurt que la cultura e masas tiene por objeto dar continuidad al proyecto ideológico capitalista en donde divertirse es sinónimo de no pensar y mantener el estatus quo?

Sobre la lectura de Benjamín

¿Cómo interpretar las intenciones recientes del cine latinoamericano de hacer un arte más cercano al pueblo, en donde los mismos ciudadanos formen parte del arte? ¿Es esto una forma más de atrofiar el aura artística del cine, o es una forma ingenua de creer que así se lleva la cultura a la calle?

Sobre la lectura de Alicia Ríos

¿Partiendo de que América Latina ha tenido una realidad propia, diferente de la europea, cómo podría asimilarse los patrones para los estudios culturales sugeridos desde las escuelas de Frankfurt y Británica?

Yolanda Dachner 3 de abril

Preguntas 3 de abril
1. El hombre unidimensional es una forma particular de sujeto que se da en el marco del conflicto Este-Oeste, ¿qué pasa con el mismo después de la caída del muro de Berlín?
2. ¿cómo afecta la delocalización de las fábricas a las ciencias sociales, en especial a la sociología del trabajo?
3. ¿Qué significa "trascender la realidad tecnológica"?
4. La crisis de industrialización de los años 80 produjo un traumatismo identitario y jóvenes sub- culturas, ¿qué nueva cultura se ha gestado en los últimos 30 años? (Pienso en Los Indignados)
5. ¿Cuál ha sido la influencia de los estudios culturales en la postmodernidad?

ROSITA PREGUNTAS SEMANA 2

1. ¿El valor del atrofamiento del aura en el cine del que habla Walter Benjamin, podría ser reemplazado o sustituido por el valor del contenido de la película?

2. ¿Si los autores Adorno, Horkheimer y Benjamin respondieron de una forma crítica a los acontecimientos y contextos de la época en que ellos se desenvolvieron, cuáles son las críticas que se les pueden hacer a los acontecimientos y contextos del siglo XXI? ¿García Canclini, Cardoso y Martín Barbero, serían algunos de los autores más representativos de esas tendencias?   

3. ¿Cómo comprender esta intromisión de la publicidad en la industria cultural si en algunos casos, gracias a ella, se pueden realizar programas de radio o televisión o puestas en escena de obras, o exposiciones de plástica, avisar de un evento de magna importancia, o la impresión de una revista, todos estos productos culturales con grandes contenidos merecedores de divulgarlos?

Preguntas para la lección del 3 de abril

Hola,

Mis preguntas son las siguientes:

1. Sobre el artículo de Alicia Ríos, acerca de los Estudios Culturales Latinoamericanos ¿cuáles son los vínculos, tensiones y encuentros que se han establecido entre este pensamiento crítico (los Estudios Culturales Latinoamericanos) y las corrientes de pensamiento anti-racistas y decoloniales? 
2. Sobre el artículo de Douglas Kellner, acerca de la articulación perdida entre la Escuela de Frankfurt y los Estudios Culturales Británicos me surge esta duda: ¿la audiencia activa estaría entendiéndose como una audiencia emancipada? 
3. Sobre el artículo de Horkheimer y Adorno, que trata de la industria cultural, coincido en mucho con el análisis expuesto, sin embargo me pregunto: ¿la crítica cultural que estos dos autores plantean está atravesada por una mirada eurocentrada y clasista? Si bien estos autores son exponentes del pensamiento neomarxista, me parece que sus apreciaciones acerca de la música, de la plástica y de otras manifestaciones artísticas otorgan un lugar de privilegio a la herencia cultural europea, introduciendo así unos juicios de valor que, en mi opinión, deben ser cuestionados.