Luis Ángel Piedra García.

1-      A pesar del pesimismo de Marcuse en la obra de El hombre unidimensional y la reducción del proletariado a la impotencia en cuanto a su capacidad de revolución; ¿Este pesimismo no es más bien una forma de aproximación al fenómeno no para rendirse sino para hacer fuerza contra la situación de una manera más impactante, al estilo de la literatura profética escatológia?

2-      Para Habermas  la modernidad puede caracterizarse por la separación de la razón en tres esferas autónomas: ciencia, moralidad y arte. Estas esferas desplazaron las visiones unificadas de la religión y de la metafísica. ¿Esta visión de los procesos sociales podría aplicarse a la historia de América Latina?

3-      La búsqueda de nuevas racionalidades salvíficas que nos liberen de la neurosis de la modernidad o postmodernidad siguen apuntando a esfuerzos desencarnados, estructurales, apelando a visiones elitistas de sujeto, pero un sujeto que aún le falta carne, piel y emociones; ¿Hay dentro de las dos escuelas vistas hasta el momento en el curso, alguna propuesta que apele al valor de las emociones, a la animalidad no negativa de lo homos sapiens como elemento necesario para repensar la cultura y la sociedad?

De las lecturas me surgen algunas preguntas como las siguientes

1- Si se ha dado carácter de racional a lo irracional, será que el hombre ha perdido la esencia de la existencia, enfocando la misma solo en  lo material ?

2-¿ Si Habermas refiere con sus argumentos  que la modernidad es un proyecto incompleto, podría hablarse que la llamada postmodernidad es solo un escape intelectual de las nuevas sociedades, para dejar atrás una forma de pensamiento  no aceptada en una época?

3- Bajo la premisa de que existe en este mundo este sistema de adoctrinamiento y de dominación efectiva,  ¿puede hablarse de que existe en los hombres una verdadera libertad?, ¿o solo libertades simuladas?

ROSITA PREGUNTAS SEMANA 3

1. ¿Cómo explicar la teoría de Williams sobre el materialismo cultural en la lectura: Los años de Birmingham y lo que significa el tropismo textual? ¿Son estos textos que derivaron de las diferentes interpretaciones que se hicieron de los textos de Marx desde su postura filosófica?

2. ¿Cómo explicar la negación de la cultura en esos intentos fallidos? ¿Habría un ejemplo de ello en nuestro contexto?

3. ¿Qué es una cultura alterna, según Habermas y qué lo motiva para que esta cultura aparezca? Alguna experiencia de esa cultura alterna en nuestro contexto o en otro.  

Christian Fernández. Preguntas clase del 10 de abril

Sobre la lectura de Marcuse

¿Podríamos entender que nuevas formas tecnológicas de información como las redes sociales (facebook), son parte de esta totalidad represiva a la que hace mención Marcuse, en donde se crea una necesidad embrutecedora, en la cual las personas se vuelven esclavas de dicho medio para informar con quién están, hasta lo que están comiendo o tomando en determinado momento, para luego ser objetos de dominación y control, por el cual muchos pierden trabajos, desequilibran relaciones familiares, etc?

Sobre la lectura de Habermas

¿Se puede observar en los intentos de grupos conservadorores  que intentaron impedir que se legalizara el procedimiento de fecundación in vitro, como una evidencia de que el proyecto de la modernidad cultural se encuentra incompleto?

Sobre la lectura de  Mattelard

¿Podría realizarse un análisis discursivo desde la perspectiva de los estudios culturales respecto del recrudecimiento de las penas en la mayoría de Estados modernos, la reducción de beneficios carcelarios (como la utilización de brazaletes electrónicos como sustitutos de la prisión)?

Gabriela Arguedas. Preguntas del 10 de abril.

Preguntas para la clase del 10 abril

1. En la sección 5 del libro “El hombre unidimensional”, titulada “El pensamiento negativo: la lógica de la protesta derrotada” ¿está Marcuse refiriéndose de algún modo a los efectos contraproducentes que para un proyecto emancipatorio puede tener un enfoque victimista?

2. En el artículo de Jürgen Habermas, no me queda clara su posición respecto de la advertencia  (y el anuncio, en mi opinión) lanzada por Bell acerca del resurgimiento de lo religioso. ¿Habermas pasó por alto el poder de convocatoria que siguen teniendo los espacios religiosos? Considero que hoy estamos viviendo eso mismo que Bell propuso como la ruta para el neoconservadurismo: la emergencia de los fanatismos religiosos y la des-secularización del espacio público.

3. Del artículo de Roberto Follari, con relación a la crítica hacia Canclini respecto del consumo como espacio en disputa, me pregunto: ¿cómo analizaría el caso del movimiento global contra Monsanto, contra los cultivos genéticamente modificados y en demanda de una obligatoriedad para un etiquetado de materias primas y alimentos que explicite si contiene ingredientes derivados de OGM?

Kenneth Jiménez González 10 de abril, 2013

¿Cuáles son las competencias individuales que se deben de propiciar en la formación del sujeto dentro del sistema educativo formal, para que el elemento de solidaridad pase de una necesidad biológica a un sistema global de sociedades pensantes y críticas del medio? Logrando con ello personas consientes, con un saber real y un aprendizaje significativo de lo cotidiano.

Será el caso Norcoreano un ejemplo de la sociedad cerrada que se abre hacía el exterior a través de una política militar de expansión, que permite el acomodo de su economía subyugada por terceros, dentro de una macro estructura económica mundial.  

¿Es la política educativa actual (Ética, Estética y Ciudadanía) del MEP, una posibilidad para que las subculturas escolares, logren romper los estereotipos que no permiten la movilidad social promovida (al menos en la teoría) por el Estado, para el surgimiento de las clases populares?

Yolanda 10 de abril

Preguntas 3 de abril
1. El hombre unidimensional es una forma particular de sujeto que se da en el marco del conflicto Este-Oeste, ¿qué pasa con el mismo después de la caída del muro de Berlín?
2. ¿cómo afecta la delocalización de las fábricas a las ciencias sociales, en especial a la sociología del trabajo?
3. ¿Qué significa "trascender la realidad tecnológica"?
4. La crisis de industrialización de los años 80 produjo un traumatismo identitario y jóvenes sub- culturas, ¿qué nueva cultura se ha gestado en los últimos 30 años? (Pienso en Los Indignados)
5. ¿Cuál ha sido la influencia de los estudios culturales en la postmodernidad?